信往来，倒是不会涉及太深。然而他自好友王安礼处得到的另一个信息叫他几近失声：王棣在注释经义，书名叫《四书章句集注》。
人生三不朽，立德立功立言也。王家小子的步子，迈的太大大急了吧。
科举取士，神宗朝以前，进士科考诗赋。到了神宗时，有的考诗赋，有的考儒家经典，因而出现了所谓“诗赋进士”和“专经进士”。究竞是以诗赋取士，还是以经义取士，在神宗时代曾经发生过一次激烈的争论。
归根到底，吟诗作赋，固然全无实用；死啃经书，又有什么好处？争论的结果，是采取了一项折衷办法，就是把进士分为诗赋和经义两科，有诗赋进士，也有经义进士。去岁，分经义、诗赋为两科试士，罢明法科。
苏轼是反对以经义替换诗赋取士的，上《议学校贡举状》称：“……文章而言之，则策论为有用，诗赋为无益；自政事言之，则诗赋、策论均为无用矣。虽知其无用，然自祖宗以来莫之废者，以为设法取士，不过如此也……自唐至今，以诗赋为名臣者，不可胜数，何负于天下，而必欲废之……今进士日夜治经传，附之以子史，贯穿驰骛，可谓博矣。至于临政，曷尝用其一二……”
但，这并非是苏轼不重视经义。古来读书人，皆明圣贤言。
注解经义，绝对是大工程，非深谙经义者不能为也。
但在苏轼及李格非轮番考校之下，王棣神色自如，对答如流，绝对触类旁通、举一反三。
末了，苏轼叹道：“毋论是诗赋或是经义，棣哥儿今年都可下场一考了。”
自
第43章 站在巨人的肩膀上(4/6)