另外在儒家方面，本来与佛教的争论较少。然隋以来，佛教徒一贯以人天教看待儒家。象吉藏在所著《三论玄义》里的判释，即说儒道都是外道，还比不上佛教的声闻乘。宗密著《原人论》，也采取同样的见解。
然这样的观点受到唐代儒家宗师们的反对，例如韩愈。韩愈从儒家立场出发，予以坚决反对。他上表认为，佛教只是夷狄之法，非中国所固有，只是在后汉时才传入中国，因而不合先王之道。又说，佛教的流行使“乱亡相继，运祚不长”，对封建统治有害而无益。
他着重指出：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，不知臣君之义，父子之情”，故不宜敬奉。于是他断然提出：“以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后世之惑。”主张驱使僧尼还俗，焚毁佛经，改寺院为民舍。他又上表论佛骨，以为是枯骨秽余，应付之水火，永绝迷信的根本。
与此同时，大唐之外其它修行界也有了长足的发展，并且步步紧逼，战火一度燃到大唐边境。为此玄奘法师有
感于大唐皇帝对自己的恩德，有感于佛主割肉饲鹰的精神，立下宏愿守护大唐万代，便放弃了成佛。此举倒是与地狱不空誓不成佛的地藏王有点类似之处。
由于信息不全，徐应龙并不知道玄奘法师这样一个有德高僧死于何时，因何而圆寂！但是却知道玄奘法师死后，将毕生修为凝成24粒佛骨舍利，每一粒都保存了玄奘法师部分修为和生平经历。
玄奘法师的本意是让佛门弟子持自己的佛骨舍利加以炼化，然后
第317章欠人情了(2/6)