入地狱。这种心态极其恶俗。
历史上的这四次主要禁佛事件，很典型地表现出华夏传统对于宗教的理性态度。
宗教不能成为超世俗的独立世界，世俗政治可以与宗教合作，但也努力维护自身的非宗教性，并时刻保持对于宗教的有效控制。
这种传统使得华夏的传统政治区别于世界其他国家，具有明显的世俗特征；从而使得华夏历史上，很少陷入大规模的宗教狂热。这些特征也成为当今世界各国政治普遍承认的共同准则。
四次禁佛之后，在华夏最兴旺的佛教派别就是禅宗；这是有道理的。
禅宗历史上有一位著名的百丈怀海禅师，所处时代大致与反对佛教的韩愈在同一时期。
百丈禅师制定了一套《百丈清规》，除了要求出家人立誓遵守戒律外，还要求：不坐高广大床、不歌舞娼妓、不抹香涂身、不蓄钱财珠宝等。最为关键的是，人们现在最容易记住的一句话：“一日不做，一日不食”。他改变了印度佛教吃伸手饭的传统，要求出家人自食其力，不做社会的寄生虫。
在此之前，来自印度的佛教轻视劳动，反对僧人劳动，认为僧人只应该接受供养，或者把乞讨当成一种功德。
而且，禅宗不靠经典、不依赖佛像，不主张建造佛殿。
从禅院到禅师个人，都以简朴为荣。上述种种特点，似乎都是对禁佛时期，佛教所存在种种怪象的反思和纠正，从而使得禅宗在禁佛事件中，基本上没有受到影响，并且能够日后在华夏获得蓬勃发展。对比当今某些宗教现象，百丈禅师
第232章：汴京（4）(5/6)