为四大是物象的真实面貌。
小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。
不过，小乘佛教不是唯物论而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。
什么又叫做五蕴呢？那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能出三界的生死之外。
同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空。
尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大。
这八座苦城便是囊括了五蕴，五阴便是五蕴，其余七苦便是由五蕴而产生的苦，初代佛主早已经历过四大皆空，终成佛身，却不知何时被困在了五蕴之中，无法空去。
不知是因为五蕴，使得初代佛主再度经历了人生七苦，还是因为亲身体会了人生七苦，使得初代佛主沉浸在七苦所化的五蕴之中无法自拔。
正序还是反序，这似乎关系着初代佛主的大秘密。
一般人因为不能了解“四大皆空”的道理，往往在生活上产生了很多痛苦。例如看到沧海桑田的变化，目睹亲朋死别，就感到忧伤不已，甚至，将自身以及身外之物执以为我和我所有。
因此为了爱惜自己的身体，追寻外在的装饰，为了娱乐自己的六根，向外驰求声色犬马；为了维护既有
第一千零三十七章 四大(7/8)