了几个？”
“咿，那是些土著士兵乔装打扮的，不足为虑！”
……
……
中国古代哲理就有个倾斜原则，追求倾斜到极致。例如政治倾斜，就没有政治存在了，概念倒塌就没有概念的边界了。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
这又违反《周易》的中正原理，万事万物脱离了名称则就没有研究的依据存在了，结果说理也不存在了。
说理不存在直接导致我们又无从对世界的深入研究。
有些今天反对的事情明天又接受了，这因为还没有触及最根本里表。
能量就是个正在进行的运动，它可以无序状芒乱态，也可以完全模型化。假如我们对认知宇宙科学技术的研究不起步就是阻碍其进步的发展。
结构性的研究是掌握一切事物的灵魂。春秋时期李聃以“无名是天地的开始，有名为万物的本源”当作议论命题模型拿来大谈世间百态的看法。
追上理论，墨子在《修身》中讲：“名不可简成，誉不可巧立也。”
老聃著述的文章模型古怪离奇反而带有着辩证性，好像是在发出灵魂质问：我就是来辩证的，框架能够用语言表述，表述的世界本质还就是这么回事。
结构作本质，理论就是潜规律。这就像做一道数学题一般简单容易，题目中带入已知项和变量项从而推算出来各种结果。
言有宗——内容之下一切的运用语言都是演绎的结果，灵魂读者才能够洞悉心胸。
高阶的
第168章 圭臬法则(2/5)