问题直接相关。就这样，原始五行与人之间产生了关联。
九畴第一是五行，第二是五事，貌曰恭、言曰从、视曰明、听曰聪、思曰睿。物质意义上的五行是统治者立国必须要掌握的基本资源，五事是统治者以道德力量教化民众的手段。五行与五事的结合，开启了自然五行说向社会五行说的转换，这也是我儒家子思子五行说思想的来源。
到了春秋时期，关于五行的学说已经多了起来，它不仅是五种基本物质用来解释世界的构成，更被用来解释社会领域的诸多问题，"五"已经成为源生五行的一种思维方式。祖师孔子则开始了自然五行与儒家道德之礼的真正结合。
孔子说及五行：故人者，天地之徳，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀……播五行于四时，和四气而后月生。他将"礼"纳入天道自然的演化中。礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神……
传及曾子，则分别从人的主体与社会的交往的"五行"，到修养个人物质生命的"五道"，再到修养个人精神与道德名声的"五德"，完成了由外到内对儒家德行修养的论证。
个人的生命是立足社会的物质基础，个人的名声是立足社会的精神资源。立足社会既需要"行"，又需要"徳"，而将二者统一的桥梁就是"身体"。子思子的五行说就是在讲如何把外在的行，转化为内心的自觉。
月神姑娘所说的，仁、义、礼智、信就是子思子希望我辈能够达成的至诚境界。
总结一下我刚才所说：原始五行很早就产生，殷代五行结合五事，开启
第149章 论儒家五行(2/5)