向重想到了自己在辛吾时代的论文中，有关“溜索盒子”的理论中，其实早有对这个问题的答案：“富有”是物质的需要；“仁义”是精神的需要；这两种需求，在他的“安、康、美、乐、富、耀”六层需求上来讲，是最后的两层，现在阳虎所想不明白的，就只是这中间的第“五、六”层的关系。
并且，这六层的关系，都是向下可兼容，即：仁可兼富；而富未必兼仁，如果说一定要为这两者说清楚一个关系的话，用数学的概念就是，“仁”是包含有“富”的；而“富”与“仁”却未必一定要有交集。
所以，这样说来，阳虎所坚信的“为富不仁”，也有百分之五十的正确性，可以改为“为富不必仁”，加一个“必”字，即可。
向重又把刚才那个做声波试验的香灰木盒上的香灰面用一根筷子抹平，重又操起刚刚啃剩的一根羊骨，在香灰表面写了一个“必”字，指给阳虎看。
阳虎一看到这个“必”字，心中疑惑：到底是“必为富不仁”；“为必富不仁”；“为富必不仁”；“为富不必仁”？亦或是“富者，必有仁义”？
如果是前面那一串排列组合，那就是等于与他心中的执念“为富不仁”一样了；若是最后一种，则刚好相反，“仁义”与“富”形影相随，并且似乎“仁义”会更份量更重一些，是之所以会“富”的因，或者说，因为先有了“富有”，从而有了闲钱善心，而生成了“仁义”，所谓“仓廪实而知礼节”，这样的话，“富”又成了“仁”的因。
这种“因果关系”的概念，虽然还没有随着佛教思想
第110章 名利场(2/4)