味，识五色，辩五音。自然是实。”
“目盲不辨色，耳聋不辨声，亦有人尝不出五味。所见所知，唯在自心。”
这可是怀疑“自然”本身了。面对这种纯唯心主义的论调，孙泰也忍不住说道：“盲者不见雨，也能立于雨中。雨本自然，非虚妄。”
“我亦听闻有人双腿因战而失，每日皆腿痛而醒。腿已失，痛何来？”
这说法涉及神经学原理，延伸则是后世的意识和肉体关系了。科幻里的机器人伦理悖论，在后世依旧无解，梁峰不信当世之人能给出答案。
果真，众人皆默。
梁峰轻叹一声：“因此经中揭句，不应缺少最后五字：应作如是观。”
五字之差，天渊之别。
不论是崇有还是崇无，它们都遵循道体和心体的统一，是辩证的一元两面，不分唯心唯物。然而梁峰如此解释，就是把《金刚经》的根本放在了自身灵性之上。即万事万物都是瞬息变化的，唯有本真如一。这就把道体之争变作了行为准则，而当一人依照本真行事，是崇有的“尊名教”，还是崇无的“法自然”，又有何关系呢？
裴褚却依旧无法认同：“若佛说非相，又何须救治疫病？岂不着相？”
“所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”梁峰诵出了一段经文，“佛愿度化众生。”
此时，佛法仍以小乘为主，大乘也向玄学靠拢，旨在修心修己，无关世人。《金刚经》更是诸多万法皆空门派的始祖。然而梁峰
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