本《西游记》第40回“婴儿戏化禅心乱，猿马刀归木母空”的故事情节十分相似。但是后半部分却又回到了佛经鬼子母的故事之中。
红孩儿的名字应是继承《西游记平话》中的名称，他仍旧是鬼子母的小儿子，但是已经由佛经中的“缤伽罗”改名为爱奴。虽然鬼子母仍是杂剧主要的人物形象，但是此时，红孩儿的形象已经在不知不觉中凸显出来，他的行为动作开始像其他妖魔一样对取经故事造成一定的障碍，而并不像佛经故事中只是作为鬼子母故事的一个注脚出现。
因此我们可以说吴本《西游记》中红孩儿的形象在元杂剧中都已经出现并基本定型，但并没有摆脱鬼子母故事。从而也没有形成一个十分成熟的红孩儿形象。而吴本《西游记》正是综合了元杂剧中的这些故事，从而精心塑造了一个栩栩如生的红孩儿形象。
那么最后第三点，《西游记》红孩儿形象的塑造。
到了吴本《西游记》中，红孩儿已经完全摆脱了鬼子母的故事叙述，成为一个独立的人物形象。
而将铁扇公主叙述成红孩儿的母亲，不仅没有影响到孙悟空大战红孩儿的精彩叙述，而且通过红孩儿将如意真人，也就是红孩儿他叔叔、铁扇公主、牛魔王等主要人物的故事叙述联系起来，使取经的故事更加曲折生动，一波三折，扣人心弦，同时也使红孩儿这个人物的形象更加贴近大众。
西游记中对他的爸爸妈妈、叔叔阿姨等都有一定的描述，从而也就从另一方面肯定了这个形象的完整性。如在第53回“禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎”中，唐僧、八戒喝
第一百五十六章 好问题(5/8)