他详细地解释了四书排序的缘由，孔端友等人听的连连颔首，孔若虚却不置可否，又问：“贤侄以为该如何读此四书？”
嗯，从“王家贤侄”到“贤侄”显然是态度的转变。
王棣从容自若，又噼里啪啦的说了一通，末了，总结道：“阅读《四书》要在平实的生活中去体悟领会，要在自身的身心上去著切体认，更要在自身的行为上去努力践履。《四书》所讲无非都是平平正正的生活。《四书》的‘阅读’不仅仅是‘知’，更应当是‘行’。所以，读书只是学者第二事。”
他说的兴起，险些说秃噜嘴，将“知行合一”抛将出来。
王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。
呃，“知行合一”这个命题太过精深，一时半会儿可说不清楚。
问题在于，他编写的《四书章句集注》用的正是朱熹的版本，间中穿插了钱穆先生的论点，若再谈什么“知行合一”，岂非是自相矛盾了么？
言多必失，沉默是金。
孔若虚等人却没有感觉到丝毫异样，只觉得王棣所言鞭辟入里，字字珠玑。尤其最后这二句犹若是乌云中的闪电，噼啪一下在众人脑子里炸开，轰轰作响。
这牵扯到一个非常大的命题：人为了什么而读书？
为了读书而读书，为了改变命运而读书，还是为了改
第96章 宴桃源(5/6)