者还是不认同这个观点，还是以《孝经》为本。
这涉及到什么是体了，韩愈之前都认为孝心是体。
人少则慕父母，自呱呱坠地以来，孩童莫有不爱父母的。正有了爱父母，方才爱父母所生之兄弟姐妹，父母之兄弟姐妹，父母之父母，最后推广至同族，同乡，忠君爱国。
故而至南北宋为止，儒家都先学《孝经》。
但孝是人类情感的一种，不能代表全部。
所以朱熹才继韩愈提出了‘正心诚意’为体。
围绕着‘正心诚意’，明朝的理学和心学争了半天。理学认为要‘格物致知’，学习道理，万物教给你的道理，这就是存天理灭人欲，天理就是体。
王阳明格竹子半天，发觉我不认同的道理，哪怕说得再有道理也不是我的道理。
于是儒学分出了心学。
王阳明最后在天泉桥上对他两个徒弟说了这样的话，利根（聪明人）之人多了解自己，钝根（笨人）之人多了解世界。
但无论钝根利根，真正的体一定是包含着天理与人欲的。若世界上只有你一个人，那么天理就是人欲，是没有是非善恶的。
不过讲到这里，章越还是把握了分寸，体到了‘正心诚意’这个境界，虽然不太符合当时主流，但毕竟这是韩愈的主张，你要反对去骂韩愈好了。
若直接把王阳明的概念抛出来，那么……估计就要被当堂赶出去了。
胡瑗道：“我观你有言而未尽之意，不妨继续说。”
章越拱手道：“多谢安定先生，明体即是明心，孝心是一，但人之七情六欲岂可用孝一
第一百一十四章 安定先生(5/6)